{"id":293,"date":"2025-12-09T14:30:14","date_gmt":"2025-12-09T17:30:14","guid":{"rendered":"https:\/\/anutricaodaigreja.com\/blog\/?p=293"},"modified":"2025-12-20T09:21:23","modified_gmt":"2025-12-20T12:21:23","slug":"redescobrindo-os-pais-da-igreja","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/anutricaodaigreja.com\/blog\/redescobrindo-os-pais-da-igreja\/","title":{"rendered":"REDESCOBRINDO OS PAIS DA IGREJA"},"content":{"rendered":"\n

Resumo[1]<\/strong><\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Elivando Carvalho de Mesquita[2]<\/a><\/p>\n\n\n\n

HAYKIN, Michael A. G.\u00a0Redescobrindo os Pais da Igreja<\/strong>: quem eles eram e como moldaram a igreja. Tradu\u00e7\u00e3o: Francisco Wellington Ferreira. S\u00e3o Jos\u00e9 dos Campos, SP: Editora Fiel, 2012, 200p.<\/kbd><\/p>\n\n\n\n

Michael A. G. Haykin atualmente \u00e9 professor de Hist\u00f3ria da Igreja e Espiritualidade B\u00edblica no The<\/em> Southern Baptist Theological Seminary<\/em>, em Louisville, Kentucky. \u00c9 autor de v\u00e1rios livros nas mesmas \u00e1reas de doc\u00eancia, muitos traduzidos para o portugu\u00eas.[3]<\/a> A obra apreciada para resumo, foi editada pela primeira vez em l\u00edngua inglesa (2011). Alguns cap\u00edtulos foram desenvolvidos a partir de recortes e amplia\u00e7\u00f5es de artigos do autor anteriormente publicados, descritos em notas de rodap\u00e9.[4]<\/a><\/p>\n\n\n\n

O cap\u00edtulo um tem um car\u00e1ter motivador e orientador. O autor destaca que grandes nomes da teologia reformada beberam nos Pais da Igreja. E.g.<\/em>, Jo\u00e3o Calvino (1509-64) e John Owen (1616-83), que foram profundamente influenciados por Agostinho (345-430) (p. 12-13). Uma den\u00fancia especial \u00e9 feita sobre a ignor\u00e2ncia das Igreja Batistas acerca dos Pais, haja vista a influ\u00eancia da Patr\u00edstica \u00e0 teologia Batista. E.g.<\/em>, John Gill (1697-1771), cuja d\u00edvida teol\u00f3gica remonta \u00e0s obras de Justino M\u00e1rtir, Tertuliano e Te\u00f3filo de Antioquia (p. 13-14). Segundo o autor, o per\u00edodo da Patr\u00edstica contempla os s\u00e9culos I-VIII (p. 14-15). Por fim, ele destaca a produ\u00e7\u00e3o de Atan\u00e1sio (293-373) e o Creno Niceno (325), encerando com a descri\u00e7\u00e3o dos Pais escolhidos para compor a presente obra (p. 30-31).[5]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Dos cap\u00edtulos dois ao sete, a obra descreve a vida e teologia dos Pais selecionados. Com relatos biogr\u00e1ficos, suas principais contribui\u00e7\u00f5es e algumas pondera\u00e7\u00f5es particulares do autor. Ele ainda enfatiza o quanto a teologia evang\u00e9lica contempor\u00e2neo \u00e9 devedora e fr\u00e1gil, por esquecer os primeiros te\u00f3logos da f\u00e9 crist\u00e3.<\/p>\n\n\n\n

O segundo cap\u00edtulo trata da vida e obra de In\u00e1cio de Antioquia (p. 33-54), sob o t\u00edtulo \u201cMorrendo por Cristo\u201d, onde inicia destacando a import\u00e2ncia das suas sete cartas devido \u00e0 proximidade do per\u00edodo imediato aos Ap\u00f3stolos (p. 33). Aqui o autor descreve e define termos e conceitos, como \u201cm\u00e1rtir\u201d (p. 36-38) e enfatiza o contexto das persegui\u00e7\u00f5es aos crist\u00e3os, por Roma e pelos judeus (p. 38-40). O autor descreve a pris\u00e3o de In\u00e1cio na cidade de Antioquia por volta de 107-110, e seu envio para julgamento em Roma, destacando os requintes das puni\u00e7\u00f5es romanas (p. 40-41). O autor descreve e ressalta a piedade e devo\u00e7\u00e3o de In\u00e1cio, bom base em seus pr\u00f3prios relatos, sobre seu mart\u00edrio. In\u00e1cio desejava ardentemente sofrer e morrer como Cristo, como testemunho de sua f\u00e9 (p. 43-48). Ele via o mart\u00edrio como um dom do Esp\u00edrito Santo (p. 49-51), pedag\u00f3gico (p. 52) e apolog\u00e9tico (p. 52-54).<\/p>\n\n\n\n

O cap\u00edtulo tr\u00eas, sob o t\u00edtulo \u201cCompartilhando a Verdade\u201d (p. 55-77), \u00e9 reservado \u00e0 Ep\u00edstola a Diogneto do s\u00e9culo II (autor, destinat\u00e1rio e conte\u00fado). O Dr. Haykin lembra que a Ep\u00edstola consiste em um breve tratado apolog\u00e9tico, cujo objetivo \u00e9 defender a f\u00e9 crist\u00e3 a um pag\u00e3o, greco-romano, chamado Diogneto, atrav\u00e9s de respostas a questionamentos (p. 56). Embora o autor seja desconhecido, o uso elegante do grego mostra que era um crist\u00e3o bem instru\u00eddo (p. 56). Ainda assim que n\u00e3o seja poss\u00edvel saber quase nada da hist\u00f3ria e origem da Ep\u00edstola. O seu acesso hoje, remonta a um manuscrito do s\u00e9culo XIII ou XIV, descoberto em Constantinopla em 1436 (p. 57). Segundo a Ep\u00edstola, observa-se a tolice do paganismo e a superioridade da f\u00e9 crist\u00e3, apontando \u00e0 crueldade da cultura pag\u00e3, e.g.<\/em>, o abandono e assassinato de beb\u00eas, especialmente meninas, usados como argumentos para mostrar a superioridade do cristianismo (p. 73).<\/p>\n\n\n\n

O cap\u00edtulo quatro \u00e9 dedicado a Or\u00edgenes, sob o t\u00edtulo \u201cInterpretando as Escrituras\u201d. Nascido em 185, no Egito, e conhecido como \u201cHomem de A\u00e7o\u201d, cuja intelig\u00eancia era n\u00edtida desde a inf\u00e2ncia (p. 79). Foi agraciado com excelente educa\u00e7\u00e3o na literatura grega e nas Escrituras. Origenes \u00e9 destacado como um te\u00f3logo de fontes prim\u00e1rias em in\u00fameros campos, como, cristologia e pneumatologia, na defesa de inimigos da ortodoxia, e.g.<\/em>, modalismo (sabelianismo) (p. 81-82).<\/p>\n\n\n\n

A respeito do Esp\u00edrito Santo, o autor destaca suas obras e estudos como importantes pontos de partida para teologia crist\u00e3o (p. 82-83), como de quem o Esp\u00edrito procede. No entanto, ao fazer isso, o autor comenta que Or\u00edgenes \u201ctamb\u00e9m assenta as bases para o pensamento daqueles que negariam a deidade do Esp\u00edrito (e do Filho) no s\u00e9culo seguinte\u201d (p. 86). Haykin ainda observa que, com isso, Or\u00edgenes criou uma hierarquia na Trindade, colocando o Filho e o Esp\u00edrito como inferiores ao Pai (p. 86). Embora o autor o realce como o maior pensador de seus dias (p. 91), ele finda observando que o seu sistema de tr\u00eas princ\u00edpios na interpreta\u00e7\u00e3o das Escrituras o marcou como fundador da interpreta\u00e7\u00e3o aleg\u00f3rica (p. 98-104).<\/p>\n\n\n\n

No cap\u00edtulo cinco s\u00e3o apreciadas a vida e obra de Cipriano de Cartago e Ambr\u00f3sio de Mil\u00e3o (pais latinos), que versaram muito sobre a Ceia do Senhor. Sob o t\u00edtulo \u201cSendo Beijado\u201d. Esse \u00e9 o \u00fanico cap\u00edtulo em que o autor trata de dois personagens principais (p. 105-18).<\/p>\n\n\n\n

Cipriano de Cartago (p. 107-14), viveu na alta sociedade romana (p. 107), e por volta de 240, desiludido pelo mundo, foi atra\u00eddo \u00e0 f\u00e9 crist\u00e3 por influ\u00eancia de sua amizade com Ceciliano (p. 108). Dentro de apenas dois anos ap\u00f3s sua convers\u00e3o e batismo (245\/246), Cipriano \u00e9 designado como bispo de Cartago, o principal da \u00c1frica de fala latina (p. 109). A Ceia do Senhor marcou fortemente sua teologia. Ele refletiu sobre o car\u00e1ter espiritual e m\u00edstico da Ceia e como ela representa a uni\u00e3o de Deus com o Seu povo (p. 112). Foi a partir dele que a Ceia teve uma rela\u00e7\u00e3o sacerdotal (p. 114).<\/p>\n\n\n\n

Ambr\u00f3sio de Mil\u00e3o (p. 114-18) \u00e9 unido a Cipriano devido a teologia. Ocupou cargos pol\u00edticos antes de ser bispo de Mil\u00e3o, \u00e9 considerado como um dos principais defensores da ortodoxa contra as persegui\u00e7\u00f5es arianas, no tempo de Constantino II, imperador ariano (317-361) (p. 114). O autor ainda aponta a influ\u00eancia aleg\u00f3rica de Or\u00edgenes sobre Ambr\u00f3sio, que o fez ser pioneiro ao usar o livro de C\u00e2ntico dos C\u00e2nticos, como uma express\u00e3o da experi\u00eancia do crente com a Ceia do Senhor (p. 117), e impactou fortemente Agostinho, que posteriormente registou que foi Ambr\u00f3sio que introduziu o canto de hinos congregacionais na Igreja de Mil\u00e3o (p. 115). No entanto, embora semelhante a Cipriano quanto a \u00eanfase Eucar\u00edstica, Ambr\u00f3sio vai al\u00e9m e abre as portas para o que seria a transubstancia\u00e7\u00e3o (p. 116).<\/p>\n\n\n\n

O cap\u00edtulo seis versa sobre Bas\u00edlio de Cesareia, sob o t\u00edtulo \u201cSendo Santo e Renunciando o Mundo\u201d (p. 119-149). O autor destaque que, com a exce\u00e7\u00e3o de Agostinho de Hipona, \u00e9 poss\u00edvel saber mais a respeito de Bas\u00edlio de Cesareia, do que qualquer outro crist\u00e3o da Igreja antiga, e.g.<\/em>, devido suas 311 cartas (p. 119-20). Em seu relato biogr\u00e1fico, o autor discorre sobre seus primeiros anos e sua convers\u00e3o (p. 122). Nascido em Cesareia (330), vindo de fam\u00edlia crist\u00e3, de pais que sofrerem pela f\u00e9, cujos bens foram confiscados sob persegui\u00e7\u00e3o (p. 120). Sua amizade com Greg\u00f3rio de Nazianzo \u00e9 bastante enfatizada pelo autor, como algo que marcou sua vida.<\/p>\n\n\n\n

Haykin apresenta Bas\u00edlio como o reformador do sistema mon\u00e1stico, que ficou conhecido como cenob\u00edtico (p. 122-23). Impactado por seus pensamentos e escritos sobre humildade (p. 127-34). E importante defensor da ortodoxa contra o Arianismo que recebeu maior destaque, heresia que marcou o s\u00e9culo IV. Nessa controv\u00e9rsia, o Credo Niceno (325) serviu de muralha para impedir seu avan\u00e7o (p. 135-37), tendo Atan\u00e1sio como nome de destaque na defesa do Credo Niceno (c. 350), e quando ele morreu (373), Bas\u00edlio assume o seu lugar no fronte (p. 137). O que fez Bas\u00edlio se voltar para os estudos sobre o Esp\u00edrito Santo (p. 140-46). O Dr. Haykin ressalta que, mesmo que Bas\u00edlio nunca tenha testemunhado o triunfo de sua doutrina sobre o Esp\u00edrito Santo (morreu em 379), isso aconteceu em 381, no Credo Niceno-Constantinopolitano (p. 147).<\/p>\n\n\n\n

O cap\u00edtulo sete \u00e9 o \u00faltimo que se dedica a tratar de um personagem hist\u00f3rico. Ele discorre sobre a vida, miss\u00e3o e obra de Patr\u00edcio, sob o t\u00edtulo \u201cSalvando os Irlandeses\u201d (p. 151-72). Autor lembra do dom\u00ednio Romano na Brit\u00e2nia, terra natal de Patr\u00edcio (p. 154-55) e a hist\u00f3ria da Igreja naquele local (p. 155-58). Nesse contexto de invas\u00f5es, persegui\u00e7\u00f5es e queda do Imp\u00e9rio Romano, Patr\u00edcio, enquanto rapaz, \u00e9 sequestrado e escravizado por piratas irlandeses (p. 153). Apesar de ter sido criado em um lar crist\u00e3o, e na classe elevada da sociedade brit\u00e2nico-romana (p. 161), sua convers\u00e3o veio somente diante dos terrores do sequestro e escraviza\u00e7\u00e3o (p. 162). Depois de seis anos de cativeiro (Irlanda), retornar \u00e0 sua fam\u00edlia na Brit\u00e2nia (p. 162). Depois ele retorna como mission\u00e1rio para o mesmo local de seu cativeiro (432) (p. 162-63). Ali, a Igreja Celta \u00e9 fortemente impactada por sua paix\u00e3o mission\u00e1ria e teologia (p. 166-172).<\/p>\n\n\n\n

O cap\u00edtulo oito do livro \u00e9 um relato biogr\u00e1fico do autor, a respeito de sua vida acad\u00eamica voltada ao estudo dos Pais da Igreja e os nomes que o influenciaram. O cap\u00edtulo \u00e9 intitulado \u201cAndando com os Pais da Igreja\u201d, e o subt\u00edtulo \u201cMeus Primeiros Passos em uma Jornada Vital\u00edcio\u201d (p. 173-82). Nele o autor literalmente exp\u00f5e a cronologia e influ\u00eancias em sua vida em rela\u00e7\u00e3o ao estudo da vida, teologia e espiritualidade dos Pais da Igreja.<\/p>\n\n\n\n

A obra finda com dois ap\u00eandices. O Ap\u00eandice um se concentra em oferecer um guia para inicia\u00e7\u00e3o ao estudo dos Pais (p. 185-86). O Ap\u00eandice dois se dedica a tratar das obras de Jaroslav Pelikan, que teve forte influ\u00eancia na vida acad\u00eamica do autor. Ainda assim, Haykin tece algumas cr\u00edticas sobre suas posi\u00e7\u00f5es n\u00e3o ortodoxas (p. 189-96).<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[1]<\/a> Resumo apresentado \u00e0 disciplina Hist\u00f3ria da Igreja I, ministrada pelo professor Dr. Ronald Miller.<\/p>\n\n\n\n

[2]<\/a> Mestrando em Master of Arts in Reformed Baptist Theology<\/em>, no Semin\u00e1rio Batista Confessional do Brasil (SBCB) em parceria Covenant Baptist Theological Seminary <\/em>(CBTS), M\u00f3dulo 3.<\/p>\n\n\n\n

[3]<\/a> SBTS < https:\/\/www.sbts.edu\/academics\/faculty\/michael-a-g-haykin\/<\/a> > Acessado em 30.06.2022.<\/p>\n\n\n\n

[4]<\/a> E.g.: p. 13, 33, 56, 105, 119.<\/p>\n\n\n\n

[5]<\/a> In\u00e1cio de Antioquia (influente 80-107); o autor da Ep\u00edstola a Diogneto; Or\u00edgenes (c. 185-254); Cipriano (c. 200-58); Ambr\u00f3sio (c. 339-97); Bas\u00edlio de Cesareia (330-79) e Patr\u00edcio (c. 389-461) (p. 30).<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Michael A. G. Haykin apresenta os Pais da Igreja como pilares esquecidos, mas essenciais para a forma\u00e7\u00e3o doutrin\u00e1ria crist\u00e3. A obra resgata suas vidas, mart\u00edrios, teologia, contribui\u00e7\u00f5es lit\u00fargicas e defesa da f\u00e9, chamando a igreja contempor\u00e2nea a reencontrar suas ra\u00edzes e recuperar profundidade hist\u00f3rica.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":302,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[73],"tags":[58,75,8,79,78,77],"class_list":["post-293","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-resumos","tag-batista-reformado","tag-historia","tag-igreja","tag-resumos","tag-sbcb","tag-teologia"],"yoast_head":"\nREDESCOBRINDO OS PAIS DA IGREJA - A Nutri\u00e7\u00e3o da Igreja<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/anutricaodaigreja.com\/blog\/redescobrindo-os-pais-da-igreja\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"pt_BR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"REDESCOBRINDO OS PAIS DA IGREJA - A Nutri\u00e7\u00e3o da Igreja\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Michael A. 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